21 febrero 2008

Que prosiga considerando sus sueños ...

"Que prosiga considerando sus sueños [para humillar su espíritu].
(porque la persona puede aprender acerca de sí misma más de sus sueños que de sus pensamientos conscientes)

En su mayoría, son "vanidad y aflicción del espíritu" [Eclesiastés 1:14], porque su alma no asciende a lo alto, [hacia el Cielo, durante su sueño] - como está escrito [Salmos 24:3,4]: "¿Quién ascenderá a la montaña de D-os[...]?" "Aquel que tiene manos limpias y un corazón puro"
(La pregunta de Salmos
24:3,4, en nuestro contexto, significa lo siguiente: "¿Quién se elevará al cielo mientras duerme, para ver y absorver cuestiones de Torá, que, a su vez, han de reflejarse en sus sueños?" Y el versículo siguiente da la respuesta: "Aquel que tiene manos limpias y un corazón puro". De ello se infiere que el alma de aquel cuyas manos y corazón no son puros, no asciende, y por eso sus sueños son un remiendo de vanidad y necedad.)

[También,] "Aquellos que se originan del 'lado malo' vienen y se unen a él y le informan en sus sueños de las cuestiones mundanas ... y a veces se burlan de él y le muestran cosas falsas y lo atormentan en su sueño", y así sucesivamente, como lo declara el Zohar sobre Vaikrá [...]"

Tomado del Sefer Shel Beinonim, del Rabí Shneur Zalman de Liadí.
Es la versión en español de un post ya aparecido en este blog.

19 febrero 2008

Causa y enfecto invertidos

leo en el diario el País un artículo de Amos Oz que concluye así:

"Incluso en estos momentos de indignación, en los que nuestros corazones están con los israelíes que sufren allí, no debemos olvidar que la raíz del problema de Gaza está en los cientos de miles de seres humanos que se pudren en los campos de refugiados, unos campos que son caldos de cultivo de pobreza, desesperación, ignorancia, fanatismo religioso y nacionalista, odio y violencia. Desde el punto de vista histórico, no puede haber solución al problema de Gaza mientras no exista en el horizonte, por lo menos, un mínimo de esperanza para ese pueblo desesperado. ¿Qué podemos hacer, pues? Podemos y debemos lograr un alto el fuego con Hamás en gaza. Un alto el fuego, por supuesto, tendrá un precio político elevado. Pero, de todos los precios que tendría que pagar Israel por una decisión apresurada y errónea, ése es el menos letal y el más soportable."

Sin embargo, yo no entiendo esa ceguera de Oz.

Y me vais a perdonar pero el argumento me parece basura, porque considera a la causa efecto y al efecto causa.

Se pudren en los campos porque ellos no quieren negociar, porque eligen la opción terrorista en las elecciones, porque no salen a las calles a protestar contra la dictadura ilamista encubierta que les lleva a la muerte y, lo más importante, a asesinar a civiles israelíes. No hay que negociar con ellos para evitar lo que ellos mismos están provocando voluntariamente al no querer negociar a pesar de la retirada unilateral de Israel de Gaza.

El argumento de Oz es ridículo, patético. Pero aún más viniendo del propio Israel.

Ponerse el filtro izquierdoso para no ver la realidad en Gaza es triste e injusto si se hace desde fuera. Si desde dentro, ..., además, imbecilidad.

Y, claro que no debemos invadir Gaza!

05 febrero 2008

Sinagoga en Castelo de Vide


Castelo de Vide es una pequeña y hermosa ciudad portuguesa muy próxima a Extremadura. Se encuentra a unos kilómetros de Valencia de Alacántara.

Texto tomado de Jornal Fonte Nova.


Não se sabe ao certo a data a data da fundação da Sinagoga de Castelo de Vide, não se sabe ao certo. No entanto, já no séc. XIV existia uma judiaria em Castelo de Vide, que era constituída por um conjunto de casas construídas junto à porta principal do castelo.

A Sinagoga está situada na Rua da Judiaria/Rua da Fonte, e o edifício orienta-se no sentido Este/Oeste. Todo o conjunto é constituído por um só volume, com dois pisos. É vulgarmente chamada "Sinagoga", mas o nome apropriado é "BEIT-HA - MIDRASCH-SEFARDIN". No compartimento destinado ao culto, no seu interior, tem instalado o tabernáculo, com as respectivas cavidades destinadas às lamparinas dos "Santos Óleos" e ao lado direito desta peça, uma apoiaria as sagradas escrituras, em que na base estão implantadas sete bolas indicadoras dos seis dias em que Deus criou o mundo e do último dia, o sétimo, descanso da obra. No séc. XVIII sofreu obras de adaptação para residência. Foi reconstruída respeitando a traça primitiva em 1972.
Uma porta de acesso ao primeiro piso apresenta uma pequena concavidade que se chama a marca da MEZUZAH, palavra hebraica que significa "ombreira da porta". Esta concavidade destinava-se a guardar um estojo que continha um pequeno pergaminho em que se escreviam algumas das palavras do SHEMA, oração fundamental do culto judaico.
Todos as portas são em ogiva que arranca de impostas com ares-tas vivas, toros e caneluras.

Psicoanálisis: los sueños en la tradición judía

Aquí tenéis un texto del Sefer shel Beinonim (Tania) del Rabí Shneur Zalman escrito unos 100 años antes de Freud donde se presenta una tesis similar. Algunos de los conceptos fundamentles del psicoanálisis pueden intuirse. Aquí el Rabí trata de cómo controlar el Ietzer hará, la inclinación al mal. Y para ello muestra cómo a través de los sueños podemos obtener conocimiento de la inclinación al mal y de cómo ésta pretende manipularnos para consguir sus objetivos.

...........................................................................................................

"Let him further consider his dreams in order to humble his spirit; for one may learn more about himself from his dreams than from his waking, conscious thoughts. For the most part, they are “vanity, and an affliction of the spirit,” for his soul does not ascend heavenward during his sleep; since it is written: “Who shall ascend the mountain of the Lord?” — meaning, in our context, “Whose soul shall rise heavenward while he sleeps, to see and absorb matters of Torah and holiness, which will in turn be reflected in his dreams?” And the next verse gives the answer: “He that has clean hands and a pure heart” — implying that the soul of one whose hands and heart are not pure, does not ascend, and that is why his dreams are a patchwork of vanity and foolishness.

Furthermore, “those originating from the ’evil side‘ come and attach themselves to him and inform him in his dreams of mundane affairs... and sometimes mock him and show him false things and torment him in his dreams,” and so on, as stated in the Zohar on Vayikra (p. 25a,b). See it there discussed at length.
We thus see from the Zohar that one may evaluate himself by studying the content of his dreams. Thereby, he can humble his spirit even if he finds himself free of sin, and in this way he may crush the sitra achra within him, as explained above.
Chapter 29

Presentación

Textos para el debate. Judaísmo Reformista Clásico y Neojasidismo