24 marzo 2009

La Mitzvá

Likutei Amarim - Cap. 37 - Tania - del Rabino Zalman Shneur de Liadi


"Con esto podrá entenderse por qué ensalzaron nuestros Sabios en tan gran medida la virtud de tzedaká —caridad—, declarándola equivalente a todo el resto de las mitzvot juntas. En todo el Talmud Ierushalmí, la caridad es llamada simplemente "la mitzvá" —pues ésa era la expresión idiomática habitual para referirse a la caridad: "la mitzvá"— porque Caridad es el núcleo de todas las mitzvot y las supera a todas. Pues el objetivo de todas esas mitzvot es sólo elevar a la propia Alma Animal a Di-s, ya que es esa alma vital la que las ejecuta y se inviste en ellas para ser absorbida en la bendita luz Ein Sof investida en ellas. Ahora bien, no hallarás ninguna otra mitzvá en la que el alma vital esté investida al grado en que lo está en la mitzvá de caridad. Pues en todas las mitzvot está investida sólo una facultad del alma vital, [y] únicamente en el momento de la ejecución de la mitzvá. En el caso de Caridad, sin embargo, que la persona da [de los productos] del esfuerzo de sus manos, de seguro toda la fuerza de su alma vital está investida en el esfuerzo del trabajo, o en cualquier otra ocupación a través de la cual ganó este dinero [que ahora distribuye para caridad]. Así, cuando da ese dinero [para el cual aplicó toda la fuerza de su alma vital] para caridad, toda su alma vital asciende a Di-s. Incluso aquél que no gana su sustento de su esfuerzo, no obstante, puesto que con este dinero [que dio para caridad] podía haber adquirido [sustento para] la vida de su alma vital, está entregando a Di-s, de hecho, la vida de su alma.

A esto se debe que nuestros Sabios dijeran que la tzedaká aproxima la Redención; porque con un único acto de caridad [la persona] eleva mucho del alma vital; más de sus facultades y poderes, de hecho, que lo que podría elevar a través de varias otras mitzvot activas [combinadas]."


Likutei Amarim - Cap. 37 - Tania - del Rabino Zalman Shneur de Liadi

14 marzo 2009

La juventud de Dios

En la oración final de Yom Kipur leemos "Abraham te conoció en la juventud" 

La interpretación usual es, claro está, la de que Abraham, el padre del monoteísmo, acogió, cuando aún era joven, la idea de Dios.  Pero Rabbi Nachman de Bratslav lee el texto así: "Abraham te conoció en Tu juventud", lo que significaría "Te conocimos desde el inicio de la relación humana conTigo, cuando aún eras un primerizo en el oficio de Dios". Así, Nachman parece reconocer que Dios, también, está aún aprendiendo. Estamos, pues, en un esfuerzo conjunto.

Tomado de 'Jewish with feeling', escrito por Rabbi Zalman Schachter-Shalomi
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Hace unos días incluíamos una entrevista con un Rabino reformista aparecida en Reform Judaism. En ella, el Rab decía "God is indeed teachable. Sometimes God alters behavior and outlook in response to human intervention". Podría parecer una opinión postmoderna sobre Dios. Sin embargo, Rab Nachman de Brastlav ofrece una perspectiva más audaz si cabe y lo hace ... ¡dos siglos antes!  Este maestro jasídico en permanente lectura desde la tradición mística abre caminos impensables para aproximarse a un Dios más humano.