02 octubre 2014

Iom Kipur


“O hasta que [el pecador] se arrepienta tan sinceramente que sus pecados premeditados se vuelvan verdaderos méritos. Esto es [logrado mediante] el "arrepentimiento por amor [a Di-s]" proveniente de las profundidades del corazón, con gran amor y fervor, y de un alma que apasionadamente desea unirse al Di-s bendito, y sedienta de Di-s como un suelo reseco y árido [tiene sed de agua]. Porque, dado que hasta ahora, [antes de arrepentirse,] su alma había estado en un desierto árido y a la sombra de la muerte —que es la sitrá ajará— y muy alejada de la luz del Divino Semblante, en la máxima medida posible, en consecuencia su alma está [ahora, al "arrepentirse por amor",] todavía más sedienta que las almas de los justos [que jamás pecaron]. Tal como dijeran nuestros Sabios: "Donde están los penitentes [no pueden pararse los perfectamente justos]". [Sólo] en lo que se refiere al arrepentimiento surgido de tan inmenso amor se ha dicho que los pecados premeditados [del penitente] se transforman, para él, en virtudes, ya que a través de ellos ha llegado a este gran amor.”
Tania, cap. 7. Rabí Shneur Zalman de Liadí
 
“Porque el hombre fue creado así desde su nacimiento, de modo que cada persona pueda, con el poder de la voluntad de su cerebro, contenerse y dominar el impulso de los deseos de su corazón, evitando que los deseos de su corazón encuentren expresión en la acción, la palabra y el pensamiento, y [puede, si su mente lo quiere], desviar su atención completamente de lo que su corazón ansía [y dirigir su atención] en dirección exactamente opuesta, principalmente en dirección a la santidad.[…]
 Análogamente, [no permitirá que sentimientos malos encuentren expresión en el pensamiento, la palabra y la acción] en cuestiones " entre el hombre y su prójimo". Apenas se eleve de su corazón a su mente cualquier animosidad u odio, Di-s libre, o envidia, ira o resentimiento y similares, no los aceptará en absoluto en su mente y voluntad. Por el contrario, su mente predominará y dominará los sentimientos de su corazón, para hacer exactamente lo opuesto [a lo que el corazón desea], o sea, comportarse hacia su prójimo con bondad y exhibir hacia su prójimo un amor desproporcionado, soportando de él hasta el máximo extremo, sin enojarse, Di-s libre, ni tampoco retribuirle en la medida de su actitud, Di-s libre, sino, por el contrario, pagar a los ofensores con favores, como está escrito en el Zohar que debemos aprender de [el ejemplo de] la conducta de Iosef con sus hermanos.”
Tania, cap. 12. Rabí Shneur Zalman de Liadí

27 mayo 2014

Judaismo y justicia social

Un texto de hace algunos años sobre este asunto:

Articulo en PDF

28 abril 2014

Felix Adler, el camino hacía un Judaísmo humanista sin Dios


" Judaism of the Future neglected to mention God even once.  It was a manifesto presenting Judaism as a secular religion of morality for all humanity, not just the closely guarded privilege of a Chosen People."


Dr. Felix Adler(1851-1933) was the Founder of the Ethical Culture movement. He was born in Alzey, Germany, the son of a rabbi, Samuel Adler. When Felix was six, his father was appointed head rabbi at Temple Emanu-El in New York City and his family immigrated to the United States. Adler earned his undergraduate degree from Columbia University in 1870, and already being regarded as his father's successor, he was sent to Heidelberg University to prepare for the rabbinate.
Upon his return to America his father’s congregation asked him to deliver a sermon from the pulpit.  That address, The Judaism of the Future, created a lot of talk because he had not mentioned God.  When asked directly if he believed in God, young Felix responded, “Yes, but not in your god.”  Thus ended his future at Temple Emanu-El.  But in that address were the seeds of Ethical Culture.
During the two years following, Adler taught Hebrew and Oriental languages at Cornell University. His outspoken attitude and his convictions drew the criticism that he was"dangerous" to his students, andhe relinquished the professorship in 1876.
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keep reading at
http://www.nysec.org/felixadler

14 enero 2014

Tu BiSh'vat. Reform Judaism

Tu BiSh'vat

"Tu BiShvat or the "New Year of the Trees" is Jewish Arbor Day. The holiday is observed on the 15th (tu) of the Hebrew month of Sh'vat. Scholars believe that originally Tu BiShvat was an agricultural festival, marking the emergence of spring. In the 17th century, Kabbalists created a ritual for Tu BiShvat that is similar to a Passover seder. Today, many Jews hold a modern version of the Tu BiShvat seder each year. The holiday also has become a tree-planting festival in Israel, in which Israelis and Jews around the world plant trees in honor or in memory of loved ones and friends."